6、念经与劝请
诸上善人慈悲！道源再讲几句话，打打闲岔：
昨天讲的普贤菩萨十大愿王中的第五大愿‘随喜功德’。今天接著讲第六大愿‘请转法錀’，中举七大愿‘请佛住世’。
每天都是讲1个大愿，今天为甚么讲两个大愿呢？这有两种原由：第一是我们的念经道场只有七天，借使倘使一天只讲一愿，则十大愿王便不克不及讲完；因此今天讲两愿，明天讲三愿，如是即可以圆满了。第二是‘请转法錀’是总义，‘请佛住世’是别义。其以是请佛住世者，原为请转法錀。是则愿王虽有两个，而意义只是一种。故将第六大愿第七大愿，合为‘劝请’，一次讲完之。诸位上心听著！下面分三段来讲：
一、劝请的释义
先解释第六大愿请转法錀：请是众生的祈求，转是诸佛的宣说，法是诸佛的言教，轮是教法的譬喻。我们哀求诸佛讲法，名曰请转法錀。诸佛所谓教法，为甚么用倒茬譬喻呢？轮是‘转轮圣王’的‘轮宝’。在人中八万岁时，有转轮王出生避世。由王的福德所感，自然有金轮宝呈现。其轮千辐，具足毂辋，众相圆净，舒妙光明，旋转飞行，威伏四方。此福德之王，因有此轮宝之故，称为转轮圣王。诸佛所说之教法，能降伏一切天魔外道，其威德犹如轮宝，故诸佛讲法，名曰转法錀。若详细解释，则有大小乘的分别；小乘法錀，具有五义：一速疾义：如来的智慧生起妙用时，非常的迅速；犹如转轮圣王之金轮宝，飞行速疾。二取舍义：如来所说苦集灭道四谛，令诸众生舍苦谛而取灭谛；犹如轮宝，舍东洲而取南洲。三降伏义：如来讲法，能降伏一切天魔外道；犹如轮宝，能降伏一切叛乱。四镇伏义：如来智慧能镇伏一切烦恼，令其不起；犹如轮宝，镇伏四洲一切臣民，不生扰害。五上下转义：如来智慧不但能断欲界烦恼，亦复能断上二界烦恼；犹如轮宝，上下飞行。有如是五种义理，是故如来所谓小乘言教，名曰法錀。大乘法錀，具有四义：一圆满义：大乘法义，事实圆满；犹如轮宝，圆演流通。二摧坏义：大乘智慧能破尽一切烦恼；犹如轮宝，碾坏一切。三镇遏义：大乘圣道，能摄伏外道二乘；犹如轮宝，威镇天下。四不定义：大乘法门应机施教，无有定法；犹如轮宝，应时飞至，无有定轨。有如是四种义理，是故如来所谓大乘言教，名曰法錀。
有人说：若佛活着，我们好去到佛前，请转法錀。现在佛已涅槃了，既不见佛、如何请转法錀呢？这有两种义理，须要明白；第一、在地方说，不是请一尊佛转法錀；我们的对境，乃是尽虚空，遍法界，尘尘刹刹，一切诸佛。现在十方世界，住世的佛无量数，正好哀求转法錀。第二、在时间说，现在的佛固然要请，未来的佛亦当要请。一切菩萨、罗汉、善知识，都是未来佛，皆应请其转法錀。我们只要能以常常发此大愿，任何时间随处皆可依愿起行。例如：有一位善知识，修行功夫，甚为高深！但是他人不知请法。我们以有此愿力之故，即代众人哀求开示。要知道真正用功修行的人，所开示的法要，一言半句，皆能令人获得真实的利益！所谓‘还丹一粒，转铁为金。至理一言，转凡为圣。’又如：有一位大法师，讲经讲法，辩才无碍！但是他人不知请法。我们以有此愿力之故，即代众人哀求讲法。大开讲筵，普接听众。既能令未闻佛法的人，相识佛理，崇奉佛教。又能令已闻佛法的人，深入佛理，倍加精进。这都是请转法錀的大愿，所引生成就的功德。
再解释第七大愿请佛住世：佛有三身：一法身，乃中道之理体，无生亦无灭。二报身，乃因行功德圆满享受法乐之身，有始无终。以上二种佛身，均不须哀求住世，而自然住世。三应化身，乃应众生之机感，变化示现之身。每一尊佛出生避世，皆示现八相成道，有降生亦有入灭。佛出生避世间，原为度生；生未度尽，何以入灭呢？因为众生不需要佛了！所谓‘化缘已尽，住世无益。’于是示现入灭了。设若众生以至诚之心，请佛住世！显见化缘未尽，佛一定会应众生之请而久住世间的。
有人说：佛将要涅槃而未涅槃之时，我们请佛住世是应当的。现在佛入灭已二千多年了，我们还要请佛住世，岂不是太晚了吗？
若是对印度示现的这一尊佛说，彷佛嫌晚了。然而我们所请的不是一尊佛，乃是十方三世无尽诸佛。并且还有诸大菩萨，声闻缘觉，和一切诸善知识，都要请其住世。以是须要时时发愿了。我们再把经文念一遍，藉以增长信心。经云：‘复次，善男子！言请佛住世者：所有尽法界，虚空界，十方三世一切佛刹，极微尘数诸佛如来，将欲示现般涅槃者；及诸菩萨，声闻缘觉，有学无学；乃至一切诸善知识；我悉劝请，莫入涅槃。经于一切佛刹极微尘数劫，为欲利乐一切众生。’这段经文容易懂，念一遍就明白了。
又有人说：有生必有灭，乃世间一定之理。佛既示现受生，亦必示现入灭，方不违背俗谛之理。何能因我们哀求而即常久住世呢？
既云‘示现’，即非‘定命’。只要有真正发愿请佛住世的众生，佛一定会应众生之机而示现住世的。不但有众生哀求，佛即为之住世；而实实在在的是佛不愿入灭，唯愿众生请问佛法。如佛临涅槃时，问众弟子曰‘我将涅槃，对佛法，有疑问者，可速来问。’这即是暗示‘若有请问佛法者，我即暂缓入灭。’不幸，竟无一人请问佛法者！岂不是‘化缘已尽，住世无益’了吗？！设若有人请问，佛可以多说一部经了。设若有很多人请问，佛可以多说很多部经，自然延缓涅槃了。
我再举两则善知识的公案，作一证实：
南岳山慧思尊者，将入灭时，大集门人讲法，苦切诃责！乃曰：‘若有十八人，不惜身命，修法华忏者；吾当供给。若无，吾当远去。’竟无答者！即危坐，言佛来迎！而化。这并不是门人哀求善知识住世，相反的是善知识哀求门人：‘只要你们肯修行，我即为之住世。’不幸，竟无一肯修行者！既然住世无益，只有危坐而化了。
又有一则公案，是我亲耳所闻的；民国十七年，我住苏州灵岩山时，认识一位比丘，名呼妙性师。二十二年，再到灵岩山。这时妙性师在别院宝藏寺当家。我即下山探望这位离别数年的道友。到了宝藏寺，看见一块木匾，上面写著「大休息处’四个字。笔力苍老古掘！因问这是谁写的？妙性师先叹一口吻说，唉！这是我的伤心纪念品啊！于是讲起他自己的一段公案；他说：‘灵岩山的后面，有一天平山。天平山后面，有一间茅蓬。里面住一位老修行，名叫大休禅师。我妙性与他谈禅，谈的很投机。他认为我是1个法器。但根性迟钝，孔殷不克不及开悟。他说：‘你能放下一切，同心专心办道，我当为你住世三年！否则，我于中秋日就要走了／我本来很信赖他的，可是听到他这几句话，反而生起了疑心！因为‘预知时至’这步功夫就不容易，何况‘延促寿命’！他真的有这么高的功夫吗？我倒要等等看，看他到了中秋日，是不是真的能‘走’吗？因此一念疑心作了障碍，我终于未去亲近他。讵知到了八月十五日，这位大休禅师居然坐化了！我闻讯之下，不胜悲痛！急忙赶到他的茅蓬，哭奠一番。又把他茅蓬门上挂的这块木匾取回来，留作纪念。唉！谈及此事，真是悔怨无及了／诸位听到妙性师的公案，有何感想？这不亦是善知识要为学人住世吗？而学人竟不肯亲近善知识；不禁止法令人长叹息了！以是我们必须常常发这请佛住世的大愿。不但哀求诸佛住世，即一切菩萨、罗汉、诸善知识，都要请他们住世。这不只我们自己得利益，亦令一切众生获得法乐埃
2、劝请的利益
请转法錀，可以除慢法障，得多闻智慧。我们遇到佛菩萨，乃至遇到善知识，而不肯请转法錀者，皆因内怀‘轻法慢教’之心的原故。现代佛子，多如是人。其无道心者，固不足挂齿。即一般自认为老修行者，率多不肯广学多闻。于自己则盲修瞎练，于他人则闭口不言。故名慢法障。其对治之法，凡是遇到善知识，即以殷重之心请转法錀；自能祛除慢法之障。前以轻法慢教之故，致成孤陋寡闻。今以尊法重教之故，遂得多闻智慧了。
智慧有三种：一曰闻慧，依见闻经教而生之智慧。二日思慧，依思惟原理而生之智慧。三日修慧，依修行用功而生之智慧。现今的修行人，既不肯见闻经教，又不思惟原理，一味的认识不清修行，其不‘堕坑落堑’者，恐怕少有了。
请佛住世，可以除谤法障，得慈善根。谤法二字，乍看之，很浅近易知，详解之，则颇微细难明。佛教以外的人，既不崇奉佛教，自然常常毁谤佛法。这是浅而易知的。至于崇奉佛教的人，为甚么也会谤法呢？这就微细难明了。若研究其原因，大别有二种：一是重行不重解的人，如前面所谓老修行，凡是教法，一概轻视鄙弃之！岂是谤法吗？！一是重此轻彼的人，因为所学的宗派不同，于是重自宗之法，而轻他宗之法。以门户执见，互相毁谤！而成谤法之罪了。既然谤法，当然不喜闻法，于是与法常相远离，这便是谤法之障。若能常常发愿，请佛住世，则谤法障自然除灭。因为请佛住世，原为请转法錀；既有重法之心，自无轻法之念了。而且不但请佛住世，并要请一切善知识住世。此一切善知识，自然包孕各宗各派。门户执见，既已消除，自无互相毁谤之罪恶了。
谤法障除灭然后，即能得种‘慈善根’。慈善即是慈悲善。乃佛所说大小乘经典，所具有的七善之一。佛经具有七善，故名正法。其七善者：第一时节善，佛所谓每一部经，初时说的序分，中时说的正宗分，后时说的流通分，三时皆善，故名时节善。第二义善，佛所谓经，其义理深广，能令闻者获得今世后世和出生避世的利益。第三语善，佛所谓法，其语巧妙，随顺方俗之语而能显示正义。第四独一善，佛所讲法，纯一无杂。第五圆满善，佛所谓每一部经，悉皆诸法具足圆满；并不须要另一部经来助成。第六调柔善，佛所说之法，皆是清净善法，其性调顺柔和。第七慈悲善，佛所谓法，总为慈兴一切众生乐，悲拔一切众生苦。一切诸佛所谓法，悉皆具有如是七善。在未成佛之前，要常常发愿‘劝请’，即得‘慈悲善根’。七善皆以慈悲为本，获患了慈悲善根，亦就获患了其它六种善根；我们将来成佛讲法，亦自具有七善了。
3、念经与劝请
我们对各宗各派的善知识，都要请其转法錀，请其住世。对专门弘扬净土的善知识，自然请其转法錀，请其住世了。我们对诸大菩萨，都要请其转法錀，请其住世。对观世音菩萨，大势至菩萨，自然请其转法錀，请其住世了。我们对十方三世一切诸佛，都要请其转法錀，请其住世。对阿弥陀佛，自然请其转法錀，请其住世了。
有人说：阿弥陀佛‘现在讲法’，何用我们请转法錀？‘其佛寿命无量’，何用我们请其住世？
佛寿无量，现在讲法，这是阿弥陀佛的大愿大行。请转法錀，请佛住世，这是我们的大愿大行。我们的愿行是因，阿弥陀佛的愿行是缘；因缘和合，方能见佛闻法。借使倘使只有佛的愿行，没有我们的愿行；则是有缘无因，终不成就。佛虽常常讲法，我们未闻，等于不说。佛虽寿命无量，我们未见，等于入灭。是故我们念经同时劝请，将来往生极乐世界，自会见佛闻法了。亦即是将念经法门与劝请大愿，融而为一了。
打念经七，是以念经为主的！话说多了打闲岔，诸位还是打起精神来念经吧！
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